本刊記者 林海莘 陳洪鑌

　　熒屏上的楊錦麟是橫眉立目、口沫橫飛的名嘴，熒屏下的楊錦麟?yún)s是一個妙語如珠、詼諧幽默的老頭，面部盡管長得柔和，可是深藏棱角！

　　作為汕頭的“老朋友”，香港鳳凰衛(wèi)視資深時事評論員楊錦麟在接受記者采訪時表示，已來過汕頭很多次，自己也“記不清次數(shù)了?！睏铄\麟認(rèn)為，汕頭是一個宜居城市，飲食、環(huán)境、民風(fēng)民俗都深深吸引著他。楊錦麟說：“潮汕人杰地靈，潮汕文化獨特而充滿魅力?？梢云穱L功夫茶而悠閑度日，也可以馳騁商海無所畏懼的潮汕人，自在從容，精明能干，敢于碰硬，不畏強權(quán)，在漢民族所有區(qū)域文化中，擁有不可忽視的一席之地。其中究竟，肯定不會是一個‘東方猶太人’可以隨意打發(fā)的，這個族群和它的文化底蘊，以及精神魂魄的核心內(nèi)容，時至今日，仍是一個值得繼續(xù)深入探討研究的新課題?！?/p>

　　潮汕地區(qū)是中原文化的出?？?/p>

　　楊錦麟與潮汕文化有著親密的接觸。2006年，他曾經(jīng)在潮州淡浮院與其他學(xué)者圍繞潮汕文化與中原文化的聯(lián)結(jié)進行一番尋根溯源。話題就從潮州淡浮院的碑林說起，和西安氣勢磅礡的碑林相比，淡浮院碑林略顯單薄，但它恰恰是西安碑林的濃縮。是邊陲地區(qū)對中原文化的回眸和皈依，也是一種文化傳承的鏈接。某種意義上，淡浮院碑林是中原碑林的縮影，也是中華文化在邊陲文化的一個窗口。楊錦麟說，潮汕文化跟中原文化有一脈相承的聯(lián)系，是中華文化一個不可分割的一部分。而這一部分文化，又承擔(dān)著把中華文化傳播到海外這樣一個使命。

　　楊錦麟指出，潮汕在中國整個文化地圖上是一個很有意義的版塊，唐長安文化向東南傳播，經(jīng)河洛而吳越而浙閩，最后在潮汕這個畚箕口式的盆地沉積下來，和當(dāng)?shù)匚幕跁?，生息繁衍，又?jīng)海路向世界各地傳播?！笆郎嫌谐彼牡胤骄陀谐比恕?，唐長安文化便這樣成為海外“唐山文化”、“唐人街文化”的重要源頭。這是很值得關(guān)注的現(xiàn)象。潮汕文化與唐長安文化結(jié)構(gòu)很相像，這便是動態(tài)、靜態(tài)的兩極震蕩。在西部，是游牧文化和土地文化的動靜組合，土地上呆不住了，走西口、闖大漠尋求人生新的出路，在動與靜的轉(zhuǎn)換中生存。在潮汕，則是海洋文化和土地文化的動靜組合，先“闖洋”以謀生路，有了錢就回報家鄉(xiāng)，也是動態(tài)生存的典型寫照。潮州文化是唐文化的“回望”和“依戀”，一個征服土地，一個駕馭海洋。

　　唐宋時期，韓愈、文天祥等歷史名人都曾在潮州留下足跡。韓愈在潮州僅呆了8個月，但潮人“尊韓”卻千年不衰，并形成了特有的“崇韓文化”。這里的山叫“韓山”，水叫“韓江”。楊錦麟則認(rèn)為，潮州人對韓愈的崇敬，證實了潮州人對中原文化的向往和感恩，這即是開疆辟土先民們的一種精神寄托。在此時以及當(dāng)下，韓愈不再是一個個人的文化符號，而是一個區(qū)域文化的提升，他已經(jīng)被注入了超越一個文化個體的積極意涵。

　　在潮汕先民唐宋時期遷徙過程中，“唐音”被輾轉(zhuǎn)保留下來，成為他們重要的心靈密碼之一。楊錦麟生動地用八個字形象概括潮汕文化對中國主體文化流脈的呼應(yīng)：“潮聲迭起，唐音在心”。他說：“只要是‘唐山’人，中國的脈搏都會在跳動，很多情況下都感覺不到，關(guān)鍵時就會涌現(xiàn)，這就是‘中國心’?！?/p>

　　敢為天下先是潮汕人的精神魂魄

　　楊錦麟對記者說，“潮汕人的精神魂魄最為突出的是敢為天下先、不服輸?shù)木?。”這是潮汕文化中最需要繼承的一個基因。一個地方，一個民族，只有繼承弘揚本地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，才能獲得長久持續(xù)的發(fā)展動力。

　　楊錦麟曾在文章中寫到：一提起潮汕文化，自然會想起潮樂，潮劇，潮州菜，當(dāng)然還有聞名遐邇的功夫茶。一提起潮汕人，很多人就自然而然聯(lián)想到“怒漢”的形象，其實這更多是誤解，潮汕人的形象塑造，并不止于“怒漢”，所謂“怒漢”，只是極為表層的膚淺印象，潮汕文化內(nèi)涵和底蘊，更多時候以“靜水深流”的樣式體現(xiàn)，雖然不事張揚，但由于其本土文化的獨特性，因此，它不僅是中原文化在嶺南地區(qū)一個重要的落腳點和出?？?，更是中華文明的一支無法克隆和復(fù)制的亞文化。很多文獻資料記載，潮汕地區(qū)歷來就是一塊“十相留聲”的神奇土地，更是宋“前七賢”、明“后八俊”、近代千萬潮汕英才生長的“海濱鄒魯”。

　　和福建南部，臺灣，溫州，海南島，雷州半島等地的住民群體一樣，潮汕人同屬是閩南民系，盡管同屬于閩南語系，但潮汕人給外界的印象，和其他閩南民系和閩南語系是不一樣的，同樣是地少人稠，同樣是農(nóng)耕文化與海洋文化摻雜，海洋文化躍居主流和主導(dǎo)地位，但潮汕人除了敢于拼搏，勇為天下先之外，潮汕人的商業(yè)文化濃厚，營商稟賦似乎是與生俱來，誠如人們所熟悉，潮商早已經(jīng)成為中國三大商幫之一，世界上頂級的華人富商中，潮汕人幾乎占了一半，故有“東方猶太人”之稱。

　　楊錦麟指出，潮汕人的族群性格，很多人都會使用務(wù)實加以形容，但務(wù)實仍不足以精確刻畫族群性格的內(nèi)核。由于潮汕文化所具有的海洋文化特質(zhì)，或許可以稱之為“海盜性格”，一般潮汕地區(qū)的讀書人治史時，更多時候?qū)懙氖恰俺敝菸溲b海商集團”，其實都是一個意思。“海盜性格”并非貶義詞。試想，沒有如此這般的“海盜性格”，哪來的威尼斯、迦太基、北歐國家，以及西班牙、葡萄牙商業(yè)王國呢？歷代的中國統(tǒng)治者和歷代的潮汕人，太拘泥于溫良恭儉讓的教誨和禮儀。否則的話，鄭和七下西洋的歷史就要改寫。

　　楊錦麟認(rèn)為，世界華商中的潮商現(xiàn)象，已經(jīng)成為華人社會一個獨特的群體，潮汕文化的鄉(xiāng)土觀念濃烈，“抱團”精神很為突顯，具有很強烈的內(nèi)聚性，這在很大程度上產(chǎn)生了難于估量的凝聚力。

　　秉承先人優(yōu)良傳統(tǒng) 繼續(xù)發(fā)揚拼搏精神

　　今年是汕頭建立特區(qū)30周年，談到特區(qū)30年經(jīng)濟社會的發(fā)展，楊錦麟認(rèn)為，30年來經(jīng)濟特區(qū)的發(fā)展取得的成績有目共睹。他毫不諱言指出，除了深圳的發(fā)展形勢一直保持著良好態(tài)勢，其他幾個特區(qū)都不同程度地遇到了問題?！扒靶┠陙砩穷^的發(fā)展不盡如人意，但滯后也有滯后的優(yōu)勢”，楊錦麟說，后發(fā)城市在環(huán)境、資源、人文教育等方面有著很多發(fā)達城市難以企及的優(yōu)勢，更為重要的是吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，走出一條環(huán)境友好型、資源節(jié)約型、社會和諧型的發(fā)展道路。

　　楊錦麟說，每次從香港來到潮汕，他都有一種感慨：這么好的山，這么好的水，這么安逸的居住環(huán)境，人很容易產(chǎn)生惰性。當(dāng)一個地方安于現(xiàn)狀成了一種大多數(shù)人的文化之后，它必將影響這個地方的發(fā)展和進步。多少年來，海外潮人的打拼精神鼓舞著一代又一代潮人，今天，我們的物質(zhì)生活逐漸富裕起來，在這樣的條件下，本土潮人應(yīng)該怎樣秉承先人的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揚這種拼搏精神呢？

　　這個世界是平的，沒有障礙，今天你有機遇，如果你不去捕捉，這個機遇就會跑到別的地方去，要有緊迫感。流在我們血脈中的那種奮斗精神，為什么到海外就能發(fā)揚光大，為什么在這里我們到了一定的程度就不想再上，就有瓶頸，而這瓶頸不是文化的瓶頸，不是族群的瓶頸，是一種精神世界的瓶頸，當(dāng)我們的精神世界出現(xiàn)瓶頸的時候，我們就會產(chǎn)生某種惰性，而這種惰性就會產(chǎn)生某種被拋離，逐漸拋離的感覺，我們會有偏安的心態(tài)，求穩(wěn)的心態(tài)，坐吃山空的心態(tài)，這個東西對于一個區(qū)域再上一個新的發(fā)展臺階是有妨礙的。

　　鳳凰衛(wèi)視是一個在海內(nèi)外華人中有著廣大受眾的媒體，作為從事多年新聞傳播工作的資深“新聞從業(yè)人員”，楊錦麟與海外潮人同樣有過不少的了解、接觸和交往，深刻感受到他們那種不同尋常的奮斗拼搏和開拓進取精神。他坦言，本土潮人更應(yīng)該克服小富則安的思想，秉承海外潮人那種在惡劣的環(huán)境中勇于拼搏、敢為人先的優(yōu)良傳統(tǒng)。胸懷世界，為自己，為社會，也為國家努力拼搏。