古代建筑不僅把時(shí)間的足跡深鐫在自己的或殘缺或完整的軀體上，也揭示了掩蔽在歷史煙云中文化吸納與創(chuàng)造的軌跡。

　　文 楊乃運(yùn)(北京)

　　文化是超越國(guó)界超越民族的，古建是歷史文化保留在現(xiàn)實(shí)生活中的一道奇麗的風(fēng)景線，它不僅把時(shí)間的足跡深鐫在自己的或殘缺或完整的軀體上，也揭示了掩蔽在歷史煙云中文化吸納與創(chuàng)造的軌跡。我喜歡看古建，在越南的行旅中，河內(nèi)、芽莊、胡志明市的諸多古建拉近了我和越南的心理距離，并牽我走近了探求越南文化淵源的時(shí)空之門。

　　漢傳佛教與儒教的古建豐碑

　　走進(jìn)一座開敞的庭院，面對(duì)著一方水池時(shí)，獨(dú)柱寺立即把我們的目光緊緊套牢，好奇點(diǎn)亮的心燈躍跳著激動(dòng)的火焰。那是一座既袖珍又奇特的古寺。殿宇九脊歇山頂，四角挑檐甚高，尖削地向上拔起，凌空欲飛的姿態(tài)，讓我也情不由己地想生出翅膀向著云空振翼。殿呈方型，通身輪廓線橫是橫直是直曲是曲，輕盈靈動(dòng)有之，沉穩(wěn)莊肅有之，剛?cè)嵯酀?jì)，收放有度，組構(gòu)成荷莖上的蓮蓬頭?！吧徟铑^”與真蓮蓬頭意似神肖。不過，撐殿的大柱是過于粗壯了一些，與殿身的比例過小而無法像真正的蓮莖那樣亭亭玉立出小女子態(tài)，但它的確是拔泥脫塵不染凡俗的清逸風(fēng)姿。

　　奇特的獨(dú)柱寺是越南的國(guó)寶，是越南的標(biāo)志性建筑。越南公民阿慶自豪地說，你們只要站在寺前照張像，回去拿給人家一看，不用解釋，人家就知道你到過越南。

　　我從獨(dú)柱寺上感受到一種親切。它的造型奇特新穎，富有獨(dú)創(chuàng)性，所用建筑元素卻明顯受漢傳佛教的影響。這座始建于1049年的獨(dú)柱寺出世時(shí)正值我國(guó)北宋皇佑初年，大乘佛教從我國(guó)傳入越南北方已達(dá)千載。文化的長(zhǎng)流是不受國(guó)界限制的。

　　獨(dú)柱寺只有一殿，立在靈沼池中，狀若蓮花。河內(nèi)有西湖，西湖中的鎮(zhèn)國(guó)寺也是漢傳大乘佛教的產(chǎn)物，它的布局卻和中國(guó)圍繞中軸線對(duì)稱建造殿宇的布局方式完全不同，山門在右側(cè)，進(jìn)山門后的小徑，一側(cè)是湖水一側(cè)是塔院，塔院與殿院相對(duì)，之間沒有隔墻，殿院的殿堂樸實(shí)無華，橫豎對(duì)接起來的兩幢雙面大坡平房，房檐下是通廊，只一側(cè)房?jī)?nèi)是佛殿，進(jìn)深淺，供奉的神分三組，每一組神龕上都有匾，神像眾多有主有次，供奉釋迦牟尼的主佛堂在此院的隔壁，佛堂的大匾上寫著鎮(zhèn)國(guó)古寺，佛像縱向排列，雖說佛堂燈光幽暗，深深的閣壇里那一尊高過一尊、氣勢(shì)威嚴(yán)的佛像卻楚楚在目，壇閣的進(jìn)深和佛像的排列方式產(chǎn)生一種很強(qiáng)的震撼力，看過千手觀音舞蹈的人一聽就能想象出來。

　　鎮(zhèn)國(guó)寺在文化遺跡上的等級(jí)相當(dāng)于我國(guó)的國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，越南稱之為國(guó)家歷史遺跡保存項(xiàng)目，它坐落在西湖梨京半島上，進(jìn)寺要過兩旁栽著檳榔的長(zhǎng)橋。檳榔在越南象征團(tuán)結(jié)，萬眾一心。

　　鎮(zhèn)國(guó)寺幾乎所有的文字都是漢字，漢字作為越南的文字一直沿用到19世紀(jì)以前。阿慶說，越南漢字字義與中國(guó)漢字字義相同，發(fā)音卻不同，寫法上是習(xí)慣這兒加一點(diǎn)，那兒加一撇的。

　　鎮(zhèn)國(guó)寺在河內(nèi)不僅是最古老的，也是頗有規(guī)模的一座寺廟了，但與建于1070年的文廟相比，它又顯得小得多了。文廟是與中國(guó)的寺廟建筑格局大體相同的大廟，沿中軸線前后排出幾進(jìn)四合院落，每進(jìn)院落都很宏闊，正門開在中部，若庭院里沒有什么建筑或擺設(shè)，你一點(diǎn)都不懷疑它能做直升機(jī)場(chǎng)。院兩側(cè)的建筑對(duì)稱性很強(qiáng)，最明顯的是第三進(jìn)院落，入門可見一個(gè)方形水池，兩側(cè)是碑廊，碑廊布局兩側(cè)一摸一樣，正中是龜碑亭，龜亭向外凸出，龜碑亭上刻的是歷朝歷代狀元、榜眼、探花的名字，碑廊里的碑也都有馱碑龜，一座接一座的排著，每廊排成兩排，碑總計(jì)加起來是82座，上面刻著科考中舉者的名字。

　　古占婆國(guó)土地上

　　印傳宗教的影子

　　在越南南方的芽莊市，我們看到一座讓心靈震撼的古寺廟。與漢傳佛教無關(guān)，那是一座小乘佛教的寺廟，供奉的主神是濕婆神的化身——天依神女，越南南方古占婆國(guó)之母。

　　看到這座紅色寺廟的時(shí)候，我們剛剛從芽莊機(jī)場(chǎng)過來進(jìn)入市區(qū)。那是午間，天氣極好，明晃晃的陽(yáng)光把街道和土地都照出了一片刺白，什么都亮得扎眼，蒸騰的熱氣像從地心里冒將上來的，明明是在車?yán)飬s和車外一樣感覺到針芒在背。一座小山包和小山包上的綠樹擁裹著的紅磚建筑擦身而過，雖只匆匆瞥了一眼，建筑物的奇特造型卻已深印在腦海里抹之不去。一種神秘感把心緊緊圈住了。走向這奇特的建筑是第二天的下午，一場(chǎng)大雨剛剛下過，小雨持續(xù)著，頭頂上積得厚厚的云潑灑微雨也潑灑灰暗潑灑沉郁，明亮的只有地上的小水洼。陰霾中，積水給點(diǎn)光亮就燦爛。我們幾乎是小跑著從側(cè)門進(jìn)了廟區(qū)，當(dāng)朝著山包，登上一條依坡而起的登山道，面對(duì)著兩排粗碩的黯紅色磚柱和橫在山道盡頭居高傲立的建筑群時(shí)，我被一種借助陰霾的沉郁色調(diào)風(fēng)一樣疾掃而下的渾蒼大氣頂定了腳步。仰望中，人感覺明顯地變得渺小了。我沒想到，廟比頭一天看到的要宏大高偉得多，氣派壯闊得多。

　　天依女神廟大柱共四排，兩排高兩排低，每排10個(gè)，均粗到至少兩人伸臂才能擁圍。柱上有柱帽。這些柱有人說是廳柱，它們立在山包的高坎下被平整出的一塊平地上。平地上的大磚柱，論擁有的面積曾撐持過一座大廳沒有問題，問題在整齊劃一的兩排矮柱是怎么回事。它們是大廳的廳柱嗎？是，又是如何撐持大廳的，撐持大廳的哪個(gè)部位？高柱矮柱貼得很近，這種柱群撐持的大廳該是什么形狀的大廳？

　　大家都說女神廟像吳哥古窟，但我感覺兩者差別很大，但差別無論怎樣大，都還是一奶同胞，與印度、尼泊爾、柬埔寨的宗教建筑明顯存在著血緣關(guān)系。繞坡上到高坎，看到洞窟式的高塔，四座窟塔各分前后兩部分，前部是窟，后部是塔身，下有長(zhǎng)方形基座。塔座上壘出的洞窟為拱券形，門楣門柱是石材的，塔身上攢成尖。塔身上高浮雕飾的女神像一目了然。

　　風(fēng)雨磨損了一些女神的面相，但她們的神韻卻依然生動(dòng)。還有保存的比較完好的，柔腴的線條，慈祥的面容，嫻雅端莊的體態(tài)，在被雨水浸出深深墨跡的紅砂巖面上凸顯出來，就像穿透歲月堅(jiān)冰的陽(yáng)光，那是早春的陽(yáng)光，是能給所有朝圣者、旅游者都帶來鼓舞、希望、慰藉的陽(yáng)光。中部佛塔洞窟，窟楣上的女神雕塑與吳哥古窟中的女神雕塑是同一類，奶波極為夸張。由此也可以確定兩者之間的文化淵源。

　　在越南，無論是逛街或參觀紀(jì)念館，更多見到的是法式樓閣。越南對(duì)外來建筑的寬容態(tài)度也顯示了一個(gè)民族的博大胸懷。實(shí)際上，越南人表現(xiàn)的不僅僅是寬容，法國(guó)建筑文化已滲融在越南民族生活的血液中。不要說法國(guó)風(fēng)格的經(jīng)典建筑，就是街頭普通的商用房和民宅，都散溢出一股濃濃的西洋味兒。也許，在越南比在法國(guó)本身更容易找到古老的法國(guó)。