The Horse Can Resolve the Conflict

　　文 本刊主筆 王魯湘

　　沒有誰不喜歡馬，對馬的風言風語幾乎聽不到，各民族關于馬的神話總是那樣純潔美麗，充滿善意。

　　Nobody would dislike horse, and the gossip about horse is hardly heard, all the national myths mentioned about horse are purely beautiful, and full of goodwill。

　　馬是全體人類不分民族不分信仰普遍喜愛的動物。

　　那一年我去馬來西亞做一個學術演講，接待我的金馬大廈是吉隆坡一家著名的豪華酒店。不僅大廈以馬命名，大廈內部的裝飾和陳設也以馬為主題。我想可能是老板對馬情有獨鐘，抑或其人屬馬。席間聊起，才知道也有苦衷。原來在馬來西亞這個多民族多宗教的多元文化國度，要找到一種被人們普遍接受而不致引發(fā)宗教爭端的動物還真不容易，馬是唯一的選項。華人、馬來人、印度人，基督徒、穆斯林、儒釋道，沒有誰不喜歡馬。馬確實是難得的不會引起某些特定人群反感的動物。馬很少有負面新聞，對馬的風言風語幾乎聽不到，在馬來西亞，馬可以彌合文明的沖突。

　　各民族關于馬的神話中總是那樣純潔美麗，充滿善意。

　　古希臘神中有一個叫客戎的馬人，上半身為人，下半身是馬，他是長生的，但他卻愿意放棄永生來換取宙斯釋放普羅米修斯，后者因為給人類盜天火而被鎖在高加索山上遭受雷電和鷲鷹的折磨。

　　在中世紀，馬人作為人馬星座的象征，出現在阿拉伯和歐洲星相學的小型書中。

　　在羅馬的雕塑裝飾品中，也經常出現馬人彎弓射山的形象，他在解放普羅米修斯。

　　在吠陀和印度教神話中，有一對孿生兄弟，他們樂善好施，光明正大，最討厭吝嗇鬼和陰謀家。他們就是雙馬童。

　　在愛爾蘭和威爾士，ech(馬)一詞是無數神話人物姓名的構成要素，這些人物往往都同太陽崇拜有關。有神力的人物不是具有馬形，就是飛馳在馬背上的騎手。在為新王臨政舉行的兩個最重要的儀式中，主要的一個就是國王同牝馬的圣婚儀式。

　　馬對人類文明的發(fā)展做出過巨大貢獻——當然，這指的是野馬被馴化以后。從考古材料看，烏克蘭德雷夫卡遺址出土的馬骨標本被認為是人類最早利用野馬的例子，年代約在西元前4200至3500年。西元前24世紀初，馬在草原地帶發(fā)展壯大。再后來，人馬合一的騎兵出現在草原上，雖然那時只有簡陋的鞍韉，沒有馬鐙，但蠻族可以和馬渾然一體。在東方，趙武靈王“胡服騎射”的改革就是北方蠻族騎兵壓迫的結果。騎兵的出現不僅改變了戰(zhàn)爭的方式，也改變了戰(zhàn)爭的主體。在車戰(zhàn)時代，只有貴族才能成為軍人，因為只有貴族才能置得起戰(zhàn)車，因此，軍功和爵位也就成為貴族階級的專利?，F在不同了，人只要有一匹馬，他就可以成為一名參與征伐掠奪或保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士，他就可以馬上立功，馬上封侯，平民，甚至奴隸，都有可能因此而改變身份。社會階層之間的流動性伴隨著騎兵的縱橫馳奔而加速了，馬的馴化也使歐亞草原成為了一個互相聯系的整體。

　　中國人對馬的喜愛通過一個真實的故事可以反映出來。漢武帝為了取得大宛的善馬，鑄了一匹像真馬一樣大的金馬去交換，遭到拒絕后，不惜訴諸武力，發(fā)動了歷時三年之久的戰(zhàn)爭。最后大宛戰(zhàn)敗，漢軍獲得戰(zhàn)馬數十匹，中馬以下牝牡3000余匹。這些西域良馬被稱為“天馬”。興高采烈的漢武帝還把天馬列入國家典禮郊祀的對象，并作歌云：“天馬來，從西極，涉流沙，九夷服……”在意氣風發(fā)的盛唐，駿馬成為畫家和詩人靈感的源泉：“須臾九重真龍出，一洗萬古凡馬空。”馬在中國，獲得了同龍一樣尊崇的地位?！伴_張?zhí)彀恶R，后逸人中龍?！薄褒堮R精神”成為對杰出人物的極高禮贊。

　　作者系著名學者，鳳凰衛(wèi)視高級策劃